詳細解答維特根斯坦的哲學研究中的問題（二十）

245.「我怎麼能夠竟然用語言介入痛和它的表情之間.」 我們能夠理解語言，最主要的還是先天的智力在起作用。也就是說，我們先天的有共同的思維方式。

246.痛是一種內在的感覺。痛其實就是意識的一部。一瞬間，痛的感覺占據了我們的意識。「知道」是一種對於事實的把握。痛的感覺只能自己體會，其他人只能通過你的外在表情推測你在痛。他感受不到你的痛。「我知道我痛」 和「我知道小王在教室里。」不是一個層面的意思。「小王在教室」是我目擊的一個事實，是外在的。而我痛是瞬時的反應，痛的感覺占據了我的意識。痛和我反思這個痛是同時存在的。

牙痛

247．「用意」這個詞體現了表達上的歧義性。就是說我們說一句話，可以從多種含義的角度來理解，具體你是從哪個角度來使用這個詞，這句話。那個只有你自己心裡知道。

248．「感覺是私有的」和「單人紙牌是一個人打的」這兩者還是有一定差別的。如果感情完全是私有的，我們就無法和他人交流，也無法理解他人的語言。我們根據自己的感覺來推測他人的感覺。我們不能完全理解他人。部分地理解他人也可以讓這個世界正常運轉。感覺的內涵要大於玩牌的內涵。

維特根斯坦

249．「一個未斷奶的嬰兒的微笑，不是假裝的」 這個斷言確實不夠謹慎。如果嬰兒也具有人的七情六慾的話，佯裝也應該是他生活必備的技藝之一。

250．「為什麼狗不會假裝疼？是他太誠實了嗎？」事實上，狗應該是會假裝疼的。我看到過狗假裝瘸腿的視頻，特別是現在網上有很多狗裝傻的視頻。

狗在裝傻

251．「每個棍子都有長度，我想象不出反面。」 反面是什麼呢？每個棍子沒有長度？

253. 關於「另外一個人無法有我的疼痛。」 從精確的意義的角度講，確實另外一個人無法有我的疼痛。或者說，我無法比較另外人的疼痛和我的疼痛。我知道我自己的疼痛，我想象她的疼痛和我的疼痛是一樣的，但是我不能確定。當然，這些細微的差別我們在生活中是忽略的。比如說餃子好吃，我覺得好吃，我就可以想象你也覺得好吃，但事實上，我體會不到你吃東西的感覺。語言的實用性本身就是建立在假設的基礎上。

吃餃子

254．「相同」和「等同」在語義上存在着差異。在哲學上詞語的誤用的現象比比皆是。事實上，哲學著作里經常出現對於抽象概念的反覆論述，充滿了抽象概念的句子，如果不給出一個事實的圖像，就是舉例說明這個抽象概念的實例。那麼對於讀者來說就有不知所云之感。這一點，維特根斯坦做得還是比較好的，因為維特根斯坦使用圖像思維的方式寫出來的句子比較符合邏輯。而比如說，黑格爾在精神現象學裡寫的一些句子，思維的圖像就不那麼清晰。而總是使用抽象的概念進行論述的話，總會出現概念誤用的情形。

黑格爾

255．「哲學家處理一個問題，就像治療一種疾病，」 維特根斯坦這裡的意思是要解決語言上的誤用的問題。

256. 我們知道，內心的種種情感是無法用語言來準確描述的。或者說，我內心感知的種種情感不具有公共性，不像桌子，椅子這樣的外界物體，能夠被所有人感知。所以我們在表達內心的情感時，總是使用一些比喻性的說法。比如心潮澎湃，痛不欲生。我們之所以沒有對內心的種種感覺發明描述的名詞，就是因為這些感覺是無法交流的，是無法定義的。

心潮澎湃

257．「如果人類沒有表現出痛的外在跡象會怎麼樣？假設一個天才的孩子，為這種沒有外在跡象的痛，起了一個名字。」後來，維特根斯坦轉念一想，不對呀，如果沒有這些外在的表現，那麼痛這個概念也就不存在了。所謂的痛和你的心神不寧，齜牙咧嘴是聯繫在一起的。如果沒有這些外在的表現，那麼你如何想象這個痛是什麼？維特根斯坦也是初念甚淺，轉念甚深。研究維特根斯坦的哲學，是一種對智力上的挑戰。