《人皆有不忍人之心》導學案

一、學習目標

1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想。

2.掌握文中重要的文言實詞、虛詞及特殊句式等文言基礎知識。

3.賞析本文寫法方面的特點。

4.把握孟子「仁政」的觀點，理解其現實意義。

二、預習檢測

1.孟子，名，字，鄒國（今山東鄒城東南）人。時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一。政治上，他主張「」，提出「」的民本思想。

《》是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。

1.軻 子輿 戰國 仁政 民貴君輕 《孟子》

2.字詞注音

怵惕（ ） 惻（ ）隱 內（ ）交 要（ ）譽 羞惡（ ）

3.解釋詞語

忍人：

運：

怵惕：

惻隱：

內交：

要譽：

鄉黨：

辭讓：

賊：

保：

三、研習文本

1.通讀課文，讀准句讀，初步感知文意。

2.再讀課文，藉助注釋，翻譯全文，標註難點。

3.展示翻譯，討論難點。

孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。

由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

難點：

斯有不忍人之政矣 斯：

非所以內交於孺子之父母也 所以：

由是觀之 是：

有是四端而自謂不能者 謂：

不足以事父母 事：

4.讀課文，分層次，把握文章思路。

第一層（——），提出「」的觀點，指出「以不忍人之心，行不忍人之政」，治理天下就很容易了。

第二層（——），論證「人皆有不忍人之盡」的觀點。

第三層（——），闡述人要有「之心」「之心」「之心」「之心」，擴充它們，就足以安定天下。

5.賞析「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。」

答：

6.如何理解「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」

答：

7.本文在寫法上有什麼特點？

答：

8.我們該如何看待孟子的「人皆有不忍人之心」？

答：。

四、課後檢測

閱讀下面的文言文，完成1-4小題。

鄒孟軻之母也。號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉遊為墓間之事，踴躍築埋。孟母曰：「此非吾所以居處子也。」乃去舍市傍。其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：「此非吾所以居處子也。」復徙舍學宮之傍。其嬉遊乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：「真可以居吾子矣。」遂居之。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩云：「彼姝者子，何以予之？」此之謂也。

孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰：「學何所至矣？」孟子曰：「自若也。」孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故，孟母曰：「子之廢學，若吾斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免於廝役，而無以離於禍患也。何以異於織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮於修德，不為竊盜，則為虜役矣。」孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩云：「彼姝者子，何以告之？」此之謂也。

孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：「妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸父母。於是孟母召孟子而謂之曰：「夫禮將入門問孰存所以致敬也將上堂聲必揚所以戒人也將入戶視必下恐見人過也今子不察於禮而責禮於人不亦遠乎！」孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明於姑母之道。

( 節選自《後漢書·列女傳》)

1．下面加點詞語解釋錯誤的一項是

A. 乃去舍市傍 離開 B. 君子謂孟母善以漸化 教化

C. 既學而歸，孟母方績 紡織 D. 寧能衣其夫子 衣服

2.下面每組加點詞語意義與用法不一致的一組是

A.①孟母以刀斷其織 ②彼姝者子，何以告之

B.①是不免於廝役 ②於是孟母召孟子而謂之曰

C.①何以異於織績而食 ②明於姑母之道

D.①既學而歸，孟母方績 ②孟子懼而問其故

3.下面事件能夠體現孟母善教的一組是

①徙舍學宮之傍 ②孟母以刀斷其織 ③孟子懼，旦夕勤學不息 ④婦辭孟母而求去 ⑤孟子謝，遂留其婦 ⑥其嬉戲為賈人炫賣之事

A. ①②④ B.②⑤⑥ C. ②③⑤ D. ①④⑥

4．下列表述不符合文意的一項是

A．孟母兩次遷徙住處，主要是為了給兒子尋找一個理想的成長環境。

B．兒子學習回來，孟母用斷織打比方來勸告孟子學不可廢，否則後患無窮。

C．孟子因為自己的妻子在家裡穿衣不夠嚴整，所以非常不高興，於是他就離家外出了。

D．孟母對孟子講明道理，使孟子醒悟過來，於是他留住了自請離去的妻子。

5．斷句和翻譯。（10分）

（1）用「/」給下列文段斷句。（4分）

夫禮將入門問孰存所以致敬也將上堂聲必揚所以戒人也將入戶視必下恐見人過也今子不察於禮而責禮於人不亦遠乎

（2）翻譯下面句子（6分）

①夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。（3分）

②女則廢其所食，男則墮於修德，不為竊盜，則為虜役矣。（3分）

《人皆有不忍人之心》 導學案 答案

二、預習檢測

1.軻 子輿 戰國 仁政 民貴君輕 《孟子》

2.字詞注音

怵惕（chù tì） 惻（è）隱 內（nà）交 要（yāo）譽 羞惡（wù）

3.解釋詞語

忍人：狠心對待別人。

運：運轉，轉動。

怵惕：驚駭、恐懼。

惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）。

內交：結交。「內」，同「納」。

要譽：博取名譽。要，求取。

鄉黨：同鄉。

辭讓：謙遜推讓。

賊：傷害。

保：安定。

三、研習文本

3.翻譯：

孟子說：「每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代聖王由於憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心裏面運轉東西一樣容易了。

之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裡面去了，必然會產生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關係，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。

由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。」

難點：

斯有不忍人之政矣 斯：才

非所以內交於孺子之父母也 所以：用以，用來

由是觀之 是：這

有是四端而自謂不能者 謂：認為

不足以事父母 事：侍奉，贍養

4.第一層（開頭——治天下可運之掌上），提出「人皆有不忍人之盡」的觀點，「以不忍人之心，行不忍人之政」，治理天下就很容易了。

第二層（所以謂人皆有不忍人之心者——非惡其聲而然也），舉例論證「人皆有不忍人之盡」的觀點。

第三層（由是觀之——不足以事父母），闡述人要有「惻隱之習」「羞惡之心」「辭讓之心」「是非之心」，擴充它們，就足以安定天下。

5.用排比句，突出「四心」與「四端」的密切關係。運用排比，能增強語勢，表達強烈的感情，嚴密地展開論述。

6.孟子認為人所具有的「惻隱之心」「羞惡之心」「辭讓之心」「是非之心」是「仁義禮智」的發端，人具有為善，為仁政的「仁心」，擴充這些善端，就足以安定天下。

7.本文在寫法上有什麼特點？

（1）運用比喻，使抽象的道理變得通俗易懂。

如「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」，用在掌上運轉東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。

（2）運用排比，精煉整齊。

如「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。」等句，運用排比，既增強語勢，表達強烈的感情，又能嚴密地展開論述。

（3）舉例論證，形象生動，易於人接受。

如論證「人皆有不忍人之心」，以「今人乍見孺子將入於井」為例來論述。

8.（1）孟子是從人性的前提推導政治，從人人都有「不忍人之心」的仁心推導仁政。由於這種「不忍人之心」是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。

孟子把「仁義禮智」這些社會性質的道德觀念說成是人的天性里所固有的，與生俱來的，是主觀唯心主義的。

（2）孟子也不是完全否認後天培養的作用。他認為「不忍人之心」包含「四心」，而這「四心」只是「仁義禮智」 這四種道德範疇的發端，還需要「擴而充之」才能夠發揚光大。

他還是重視後天努力（「擴而充之」）的作用的。

四、1．【文言實詞】 D（衣：此處作動詞用，作「穿衣」解。）

2．【文言虛詞】 C（介詞，與、同/介詞，對於；A.都是介詞，解作「用」；B都是代詞，解作「此、這」。D都是連詞，表順承關係。）

3．【信息篩選】 C（④孟子妻子因孟子不高興而請求離去，不能體現孟母善教。⑥是孟母遷居到市場附近後，孩子遊戲的內容，也不能體現孟母善教。）

4．【內容歸納】C（不是在家裡，而是在內室，孟子也不是離家外出，而只是沒有進入內室。）

5．【斷句與翻譯】（10分）

（1）夫禮/將入門/問孰存/所以致敬也/將上堂/聲必揚/所以戒人也/將入戶/視必下/恐見人過也/今子不察於禮/而責禮於人/不亦遠乎 [4分。每錯、漏3處扣1分，扣完為止。]

（2）①有德行的人學習是為了樹立名聲，求問才能增長知識。所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。 [3分。「立名」1分；「廣知」1分；大意1分。]

②女的會因為這樣而荒廢求生的本領，男的就會不修道德，就算不成為竊賊盜匪，也會成為別人的奴役了。[3分「廢」1分；「墮」1分；判斷句式1分。]

【參考譯文】

（魯國）鄒邑人孟軻的母親，人稱孟母。（當初）她的家靠近（一片）墓地。（因此）孟子小時候，遊戲玩耍的都是下葬哭喪一類的事，特愛（學）造墓埋墳。孟母（見了）說到：「這裡不該是我帶着孩子住的地方啊！」於是（領着孟子）離開了這裡，遷住在了（一處）集市的近旁。孟子（又）學玩起了奸猾商人誇口買賣那一類的事。孟母又說：「這裡（也）不是我應該帶着孩子住的地方啊！」（就）再次把家遷到了一個公學學校的旁邊。（這時）小孟子所學玩的，才是祭祀禮儀、作揖遜讓、進退法度（這類儀禮方面的學問）了。

孟母說到：「（這裡才）真正是可以讓我（帶着）兒子居住的地方啊！」於是，（長久）把家安在了這裡。 等孟子長大成人，（便很順利地）學（精）了《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》等六藝（的學問），最終成就了儒家大師的大名。（後來的）君子賢人都說孟母（很）善於利用（環境）漸染教化（孩子）。詩經上說「那美麗的女子啊，我拿什麼來贈送給你呢！」說的就是這件事啊！

孟子小的時候，有一次放學回家，他的母親正在織布，（見他回來，）便問道：「學習怎麼樣了？」孟子（漫不經心地）回答說：「跟過去一樣。」孟母（見他無所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：「為什麼要發這樣大的火？」孟母說：「你荒廢學業，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學習是為了樹立名聲，才能增長知識。所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現在荒廢了學業，就不免於做下賤的勞役，而且難於避免禍患。

這和依靠織布而生存有什麼不一樣的呢？假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿並且長期不缺乏糧食呢？女子若失去她賴以生存的的技藝，男子若對修養德行懈怠，那麼不是去做小偷，就是被俘虜、被奴役。」」孟子聽後嚇了一跳，自此，從早到晚勤學不止，把子思當做老師，終於成了天下有名的大儒。有德行的人認為孟母懂得做母親的法則。詩經上說「那美麗的女子啊，我拿什麼來向你稟告呢！」說的就是這件事啊！

孟子娶妻以後，有一次剛進入內室，他的妻子裸着身體在屋裡。孟子不高興，於是離開不再進去。他的妻子向孟子的母親告別要求離去，說：『我聽說夫婦之間的規矩，在洞房裡可以不遵守。現在我在臥室偷懶，而丈夫見到我勃然大怒，是把我當成客人了。做女人的規矩，有不住在別人家裡。請讓我回到父母家中。』孟母於是叫來孟子對他說：『禮節說，將要進入大門，要問一下誰在裡邊，這是表示尊敬；將要進入廳堂，聲音一定要響亮，這是表示通知了人家；將要進入屋子，眼睛一定要向下看，表示擔心撞上人有尷尬的時候。如今你不遵守禮節卻責怪別人沒有禮節，不是（和聖人）差得太遠了嗎?』孟子於是道歉，於是挽留他的妻子.君子說：孟母懂得禮節而且清楚如何處理婆媳之間的關係。」